بِالْمُتَّقِينَ » ( 3 : 115 ) . وهذه الآيات تأتي بعد التي تأمر المسلمين بما تأمر وتضرب على اليهود الذلة والمسكنة ف « لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً . وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً » ( 4 : ) 124 ) . فإنما هو الايمان وعمل الصالحات فقط دون جنسيات أو هويات : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ( 62 ) . طوائف اربع ذكروا ردف بعض بمختلف أسماءهم الحاكية عن مختلف شرائعهم وطرائقهم ، ثم جمعوا وأمثالهم غير المذكورين هنا في طابع الإيمان باللّه واليوم الآخر والعمل الصالح ، كما يوحي لذلك ترك الضمير الراجع إليهم « من آمن » دون « منهم » مما يوحي بأن الضابطة العامة في مثلث النجاة : « فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ - وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ - وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ » إنها - فقط - مثلث : الايمان باللّه - واليوم الآخر - والعمل الصالح ، مهما كانوا من الذين آمنوا أو الذين هادوا أو النصارى والصابئين ، أم أيا كانوا من الموحدين ، وكما دلت آية « لَيْسُوا سَواءً » ان أهل الكتاب منهم ليسوا سواء فيما يذكر لليهود منهم ، فحتى اليهود أيضا إن كانوا في مثلث الإيمان فهم ناجون ، فضلا عن سواهم ! وكما أن الثلاث الأخرى موحدون ، كذلك الصابئون ، حيث ذكروا معهم ثم يشملهم « من آمن . . » وإلّا لم يكن لذكرهم في شمل الموحدين هنا من معنى . وفي حين انهم يتأخرون هنا ذكرا عن الذين هادوا والنصارى ، نراهم في المائدة يتوسطون بينهم : « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا